易游国际请“立地”陈诉: 为什么马到了就会奏效? | 马年说马

发布日期：2026-02-26 11:06 点击次数：112

在十二生肖里，马排在第七位，是极具吉祥寓意的生肖之一。每逢新春贺年，东说念主们总爱说“立地发家”“马到功成”这么的吉祥话，把对来年的欲望交付在“马”的意想之上。“马”为何会成为“吉祥”的象征？这匹“马”究竟是怎样“跑”进中汉文化中，成为深入东说念主心的文化标记的？

在当代汉语中，咱们习尚用“立地”抒发“坐窝”“即刻”的道理。其实，“立地”最初意为“马背上”。而“立地”之是以能繁衍出咱们当代常用的“坐窝”的含义，与古代驿马轨制的发展密不可分。

东汉铜奔马。起原/甘肃省博物馆

在古代社会，马是最迅疾的交通与通讯器用。距今约4000年前，古东说念主照旧开动用马驾车。秦汉技能，照旧建树起了比拟完好的马政机构，为朝廷提供马匹保险。由于马天生迅捷，碰到伏击信息需要传递时，古东说念主常会派东说念主骑马奔突送信，这种通讯情景耗时短、速率快。古代的驿传系统，恰是依靠马匹死力传递的情景，保险了种种伏击公文的快速传达。

那么，驿马传递到底有多快呢？北宋沈括《梦溪笔谈》记录：“递铺旧分三等，曰步递、马递、急脚递。”

这三种邮传情景有着明确的速率分辨：步递昼夜兼程，日行200里；马递以驿马为载体，日行300里；急脚递则以骑马奔突为主、快步速活动辅，日行可达400里。北宋熙宁年间，承载天子诏命的“金字牌”急脚递，能日行500里。要是有需要伏击责罚的精巧事项，金字牌自天子御前成功发出，三省、枢密院也不成参与。

骑马奔突运载荔枝。起原/电影《长安的荔枝》

及至清代，驿传情景进一步发展，朝廷专门开发了“立地飞递”的邮驿轨制。驿卒骑马奔突，昼夜不停，最大截止裁减传递时候。据清代《檐曝杂记》卷一记录，若传递的公文上注明了“立地飞递”字样，就需要昼夜行进300里；一朝遇伏击情况，传递速率可升迁至日行500里乃至600里。正所谓“一驿过一驿，驿骑如流星”，驿马这种高效迅捷的特质影响了古东说念主的文化心理，为后世借“立地”抒发祝愿埋下了伏笔。

如今，咱们常说“立地有钱”“立地发家”等，抒发对好意思好生存的期待。殊不知，以“立地”抒发祝愿的用法，自古便有。古东说念主常用“立地封侯”的吉祥图案传递祝愿，其中的“猴”与“侯”、“逢”与“封”谐音双关，“立地封侯”便寓意功名计日可待。更专门念念的是，部分“立地封侯”图案中，还会再添一只蜂，取“蜂”与“封”的谐音。宋代章粲在送别友东说念主时，曾以“立地封侯事，相期在少年”一句，祝愿友东说念主有所动作。

青玉立地封侯。起原/故宫博物院

“立地封侯”的寓意能流传千古，与马在古代社会的重地面位密不可分。历史上，马不仅是重大的交通与通讯器用，更是战场上不可或缺的作战力量。战国时，赵武灵王握行“胡服骑射”，建树起刚劲的马队军队；秦国商鞅变法后，也猖厥发展马队，澳门信誉网赌城让其成为秦军作战的主力之一。到了汉代，汉武帝组建精锐马队，还专门引进西域宝马，卫青、霍去病恰是教唆马队北击匈奴。如今咱们看到的“马踏匈奴”雕镂，就直不雅展现了其时战马的强悍和它在军事上的重大价值。东汉名将马援曾说：“马者，甲兵之本，国之大用。松懈则以别尊卑之序，有变则以济遐迩之难。”（《后汉书·马援传》）

这一句话说念出了古东说念主对马的高度青睐。正因为东说念主们在战场上建功封侯，往往离不开战马的助力，“立地封侯”的寓意才得以流传并深入东说念主心。

对于马和猴的组合，还有愈加深层的文化考虑。文件中记录有好多对于山公与马在一说念就能精通马匹得病的不雅念。举例，北魏《都民要术》记录有“常系猕猴于马坊，令马不畏，辟恶，消百病也”。《西纪行》中孙行者最初被封为“弼马温”，也暗合了这一迂腐不雅念。传说，这种“猴能治马”的默契最早源于古印度，其后缓缓传入华夏，影响了咱们的文化。“立地封侯”这种传统吉祥纹样，可能亦然这种不雅念的留传。

起原/电视剧《西纪行》

在庞杂与马考虑的吉祥意想中，马与龙的组合所酿成的“精神兴盛”，更是无人不晓。唐代李郢《上裴晋公》诗云：“四朝忧国鬓如丝，精神兴盛海鹤姿。”精神兴盛，常常用来形容东说念主高亢进取、充满活力的精神模样。那么，龙马究竟是什么呢？咱们不妨从马在古代文化中的神性提及。

在古代中国，马并非单纯的代步或作战器用，易游国际而是一种被赋予神性的动物。《山海经·北山经》中就记录了“天马”，称其“状如白犬而黑头，见东说念主则飞”。李白也有《天马歌》：“天马来出月支窟，背为虎纹龙翼骨。”尽显天马的神异姿态。《汉书·礼乐志》中记录了武帝所作的《天马歌》：“天马徕兮西极，经万里兮归有德，承灵感兮障异邦，涉流沙兮四夷服。”相传，汉武帝之是以如斯渴慕取得天马，等于但愿能借助天马的神性，带着我方飞圆寂界。汉武帝对天马的追寻，还有一段真确的历史典故。彼时，张骞第二次出使西域后，乌孙王嘱咐使臣向汉武帝献上数十匹战马，武帝绝顶喜爱，将其定名为“天马”。其后，武帝得知大宛国有一种“神马”，即“汗血马”，便嘱咐“贰师将军”李广利等东说念主率兵远征大宛，最终将这种宝马引入西汉。而后，武帝将从大宛引入的“汗血马”从头定名为“天马”，而之前的乌孙马则更名为“西极马”。汉武帝对“天马”的追寻，展现了马在古代文化中的神性地位。

山丹马场。影相/张啸天，已获授权

而马之是以能与龙组合成“龙马”，大抵是由于古东说念主合计马与龙的形象具有某种类同性。龙是杜撰出来的神化物，闻一多先生曾指出，龙的形象会通了多种动物的特征，它有兽的四脚、马的头和尾、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须。在古东说念主的默契中，龙与马关系密切，魁伟重大的马便带有龙的风采。《周礼·夏官·廋东说念主》记录“马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马”，合计魁伟的马等于龙。而《宋书》中记录，龙马是一种仁善的马，它“高八尺五寸，长颈有翼，旁有垂毛。鸣声九哀”。在《西纪行》中，白龙马本是西海龙王的三太子，后经不雅音菩萨点化，化为白马随唐僧西天取经，这一情节也从侧面印证了古东说念主“飞而在天则为龙、行而在地则为马”的默契，展示了龙与马之间的文化关联。

古东说念主对马的喜爱，不仅源于它在社会出产、闲居生存中所施展的重大作用，更在于马自己建壮挺拔的伟貌，给东说念主带来了极佳的审好意思感受。这份发自内心的喜爱与崇尚，渐渐沉淀为中华英才的马文化，粗俗渗入于体裁、艺术等诸多规模，成为中汉文化中不可或缺的重大构成部分。

在体裁规模，马的身影随地可见，成为古东说念主抒情言志的重粗莽象。动作我国执行认识诗歌的起源，《诗经》中屡次对马的姿态、力量与神韵进行形容。《鲁颂·駉》便天真描写了各色骏马在广大郊外上成群驰骋、生机勃发的表情，展现了它们建壮强悍的高亢气度。除此以外，《诗经》中还有不少篇章以马的壮健，衬托东说念主的威武风采。举例《诗经·郑风·大叔于田》，便通过形容马匹的壮健身形与灵开赴姿，展现了后生猎手的威武粗莽。与《诗经》不同，屈原《离骚》里对马的描写则充满了放浪认识情感。“乘骐骥以驰骋兮，来吾说念夫先路”一句中的“骐骥”指的等于日行沉的骏马，屈原以它喻指品德高尚、才华出众的贤东说念主，交付我方的政管束想与东说念主生追求。

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汉代金马纹饰件。起原/故宫博物院

先秦技能酿成的马文化，对后世产生了粗俗而长远的影响，其中以马喻东说念主、借马抒情的手法，也渐渐成为后世体裁创作的常用范式。曹操《龟虽寿》中“老骥伏枥，志在沉”的名句，如今常被用来形容自立阻抑、积极领先的精神风貌；唐代韩愈的散文《马说》，更是以马喻才、流传千古的经典之作。

在艺术规模，与“马”考虑的雕像也多以高亢重大的姿态呈现。其中最具代表性的等于汉代“马踏匈奴”石雕。作品以一匹建壮雄骏的战马为主体，抬头挺立，阵容威严，天真彰显了汉军北击匈奴、气吞万里的雄浑派头。而唐代的“昭陵六骏”则展示了作陪唐太宗李世民斥地的六匹战马，它们姿态各别，每一匹都透着起劲争先的阵容，显现了大唐盛世的威风。

除此以外，好多考虑马的俗话、谚语、典故也早已融入咱们的闲居生存，世代相传。谚语“马到功成”常用于祝愿或寓意奏效；“一马领先”寓意起劲争先，彰显领先拼搏的精神等等。这些谚语既承载着古东说念主对马的喜爱，也将马的吉祥寓意世代相传。

自古以来，马在中华英才的文化中被赋予“吉祥唾手”“高亢领先”等多种象征意旨，承载着古东说念主对好意思好生存的盼望，镌刻着中华英才自立阻抑的精神底色，在每一个马年新春，为咱们传递着跨越千年的吉祥祝愿。