作者：刘仲国 胡婷

弁言

干预新世纪第二个十年以来，现代演义写稿呈现出一种越发明晰的“地方性”转向。以“新东北文学”“新南边写稿”“新北京作者群”“文学新浙派”“新西部文学”等以地域定名的文学想潮与创作群体雄起雌伏，造成了一种引东谈主提神标新的“割据”态势。这一现象的深层能源源于两个方面：其一，它是文学创作在全球化波澜席卷之下，对文化同质化趋势的一种自发的审好意思反拨和拒抗，试图在“无处不远方”的施行中从头找回教化的具体性和各异性；其二，它亦然“后全球化期间”或“逆全球化”想潮涌动中，作者试图在精神层面从头锚定自身文化坐标、寻求踏实身份认可的纠合体现。关联词，这股“地方性”书写波澜在展示其春深似海与万般可能性的同期，也不可幸免地消散着诸多的内在危机和挑战。纠合体当今以下几个方面：部分创作八成是因为月旦界的携带而理念先行，使得“地方”成为一个先于教化的浮泛能指；或者由于作者对地域文化的认识名义化而堕入认识泛化，穷乏对地方文化传统至极精神内核的深刻罗致和蜕变。这些问题使得一部分标榜“地方性”的写稿，有沦为展示地方奇不雅或消耗地方记号的“浮泛的地方”的风险，致使如一些月旦家所警示的那样，有成为“泛论”的可能。

在这么一种配景之下，山东作者逄春阶EasyGame2026世界杯(中国)IOS/安卓官方下载所著的三卷本长篇演义《芝镇说》，以千里静、宽广而深厚的叙事品格，成为连年来长篇演义写稿中一个相当的存在。作为一位“60后”的资深媒体东谈主，此书是作者基于个东谈主深厚的人命体验与文化积淀，多年深耕桑梓和千里淀想考的居品。以“芝镇”为中心，空间上辐照统统中国、技艺纵跨百余年的《芝镇说》，既是一部点火气味浓郁的家眷史诗，也通过一个个具体的场景形容，全景式反馈了从近代到现代普通中国东谈主的平凡与精神生活的双重变迁。

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本文将《芝镇说》舍弃于中外文学对于“地方性”书写的表面谱系与创作扩充条理中，剖析其专有的叙事好意思学与文化政事，重心考辨并试图论证，《芝镇说》的奏效，在于作者深刻地认识并娴熟地诈欺了一种“地方性辩证法”：它既以东谈主类学田园看望般的敦朴与耐烦“深扎”于地方，通过一系列灵验的叙事计谋，建构起一个血肉丰润、可感可触、具有高度文化自足性的“芝镇”宇宙，同期又高出“地方”，使“芝镇”这一具体空间升华为不雅照国族历史、叩问东谈主类精深活命境遇的灵验才能与文化隐喻。这一“深描”与“高蹈”、“锚定”与“飞动”之间的均衡，使《芝镇说》在不测中秘籍了面前地方性书写的诸多罗网，更使它成为现代中国文学中一个兼具扩充深度与表面启示的范本，为咱们想考文学如安在原土性与宇宙性、传统与现代之间勾引有机关联提供了一个进口。

一、 深扎与锚定：“芝镇”作为情谊、教化与文化的繁多聚集

发轫把读者眩惑住，又使作品具备了坚实文学质料的，即是《芝镇说》用精细的手法形容出的阿谁充满丰富人命行径的“芝镇”宇宙。这个框架搭建的奏效，并不是作者凭个东谈主兴味和喜好去堆砌陈设当地的风光民俗，也不是为刻意追求好意思学上的生分化而去搜寻和展示猎奇性内容。相悖，它是一种高度自发的方志演义写稿坚硬，即通过对方言土语和民间伦理的活化使用，和对风光意想深入挖掘并加以提高，把地舆空间变成了一个包含情谊、教化、悼念与文化在内的密汇聚集，从而达成文学意旨上的地方性锚定。

《芝镇说》最杰出，亦然东谈主们所冷静最多的文学特色，即是它浓厚的“方志”气味和历史条记的滋味。作者在挑升不测间使用了中国传统的地方志式写稿手法，以一种近乎验证式的耐烦，对芝镇的地舆沿革、物产习惯、街巷布局、民居形制、情面世态乃至方言俚语，进行了不厌其烦的记载与描画。演义一开篇，就以东谈主物的行迹为坐标，给芝镇作念了空间定位：“芝镇地处高密、密州、渠丘三县交壤地，爷爷三县有医名。向东三十里，他去过高密的晏婴故里；向南八十里，他去过密州的苏轼超然台；向西四十里，他去过渠丘公冶长书院；向北七十里，他去过潍县万印楼。”（《芝镇说》第一部，第18页。）这种看起来质朴无华的话语，蕴含着述家将文学空间历史化、真实化的文化意图，会令东谈主梦猜测汪曾祺笔下充满柔和的苏北小城、贾平凹演义中凄惨千里郁的秦巴平地。而逄春阶笔下的芝镇，开脱了仅作为故事发生地和东谈主物行径场的附属地位，成为寂寥于讲明者除外、具有我方东谈主格、人命的“地方”。演义对于芝镇街巷肌理、河流山峰、房屋建筑，相当是对作为主要场景和叙事中枢的诸多酒坊的形容，是如斯精细入微，简直达到了电影镜头扫描的着力，如牛二秀才驾着驴车赶芝镇大集的技艺所看到的现象：“红的、黄的、蓝的、紫的酒幌子一字儿排开，有的没字，有的写着‘裕兴’‘井东’‘松树底’‘南棚’‘益太场’‘广太场’‘义昌泰’等层峦叠嶂的字，这字儿多出自我爷爷公冶祥仁的手笔。下崖、南苇湾、西高场、胡同里、南楼、明楼、家庙东、明楼后、西草市、郝家湾、元隆场、后牛市等十来家烧锅，也远方漫衍着，那酒幌子高高下低，在风里吹着，像一簇簇火苗，一阵刮来的温酒味儿，口一张，软乎乎地旋进肚子，极少点下咽，下到丹田那里，小肚子热烘烘的。”（《芝镇说》第二部，第14页）。这种“方志体”叙事，恰是对“重返‘地方’之中，踏入地盘的深处，探索密林与河流，回到田埂和乡间”这一地方性写稿理念的灵活扩充（谭萃颖：《现代文学地方性商榷的问题与才能》，《中国现代文学商榷》，2025年第5期））。它不是跑马观花的文学采风，而是对迈克·克朗文化地舆学想想的一种文学扩充，即叙事对地方的“深扎”。克朗以为，文学并非一面简便反射外部宇宙的镜子，而是“提供了领略宇宙的不同才能，平时展示了各种地舆景不雅：情性景不雅，必一体育app2026世界杯中国官方下载履历景不雅，常识景不雅”（[英]迈克·克朗：《文化地舆学》，南京大学出书社，2007年版，第52-53页）。通过这种活态的文化地舆建构，芝镇的天然景不雅与东谈主文风貌交汇在统统，彼此塑造，共同影响着生活于其间的东谈主物的脾气、情绪和运谈。这使得《芝镇说》的“地方性”不是外赋的、标签化的，而是内在于东谈主物血液、呼吸和日常教化之中，果真度与感染力从这类细节形容中天然地生发出来，秘籍了某些同类作品因为对地方文化认识不深入而假造联想的弊病。

话语是地方性写稿最径直、最骨子的载体。莫言和贾平凹都以为，方言叙事比用标准的汉话语写稿愈加形象灵活。这一手法在《芝镇说》中得到了更为充分的诈欺。与林白在《北流》里刻意致使冒险般地使用粤语方言来“塑造方言的体式好意思学”不同，逄春阶对山东方言，相当是安丘、高密一带的方言土语、俗谚俚语的诈欺，不错说天然天成。演义里多量鲜美、灵活、富于形象感与施展力的方言词汇、表达方式，并不仅仅加多地方风情、点缀文本的佐料，更是东谈主物脾气、情绪状态、地域集体无坚硬的径直浮现和天然外化。公冶家眷的父老们时常会操着方言说：“芝镇东谈主，认真个‘仁义’二字”，这里的“仁义”不是概括的谈德说教，而是承载着芝镇这片地盘特有的想维模式、情谊结构的行动准则和价值标准，是芝镇这个自足的意旨宇宙得以勾引起来的话语根基。更进一步，作者对方言的准确主理，深刻地揭示出主管芝镇东谈主日常生活行动的、复杂而又平稳的民间伦理体系。它扎根于儒家文化传统，在长技艺的乡土社会扩充中，把皆文化的侠义精神、乡野生活的质朴逻辑、底层民众的活命灵巧交融在统统，造成了一张踏实而又有弹性的意旨网。演义里对于系族礼制、邻里联接、江湖信义、酒桌功令、男女之防等各种谈德标准的精细形容，无不体现着这么一个系统而又杂乱的民间谈德体系。《芝镇说》本人，即是对地方话语至极背后的伦理宇宙进行准确捕捉和展现的浪漫，读完好意思书再反刍时咱们就会发现，作为“地方”的芝镇并不是一个孤苦的空间地舆认识，而是一个活跃的、流动的、充满张力的文化图谱和价值体系。

“酒”这一意想，是《芝镇说》地方性建构的点睛之笔。在这里它高出了单纯的地方特产或消耗品的规模，成为勾连东谈主物关系、推动故事发展、承载主题意涵的中枢文化记号。“芝酒”，是芝镇专有水土（浯河之水、土产货杂粮）的居品，是芝镇东谈主驻足立命的根柢，亦然外交礼节、情谊来去的邃晓弁言，更是芝镇东谈主喜怒无常得以宣泄的正当通谈。演义对酿酒全经由（从选料、浸泡、蒸煮、摊晾、拌曲、入缸、发酵、蒸馏到成酒）的形容至极详实，带有激烈的典礼感。如作者在许多地方反复提到的，酿酒如作念东谈主，要实诚，要尽心。火候不到，酒就寡淡，心术不正，酒就苦涩。这种将纯正身手伦理化的书写，易游娱乐app2026世界杯中国官方下载为芝镇的地方性找到了一个物资性锚点。芝酒的酿制经由包含着芝镇的六合精华荟萃和世代相传的东谈主文身手灵巧，也动态地反馈出芝镇的社会阶级构造、东谈主际来去模式和集体文化情绪。器具体的事物来施展概括的地方精神，幸免了地方性书写滑入认识化、浮泛化的风险，使演义中的东谈主、事、物有了可理性和可代入性，提高了演义的文化厚度和文学感染力，也为下文论及的高出性升华打下了坚实的事实与情谊基础。

二、 高出与飞动：“芝镇”作为才能、镜鉴和精深隐喻

如果《芝镇说》的成就只停留在对一方风土情面的精细形容上，那么它最多只可算是一部优秀的、罗致了中国现代乡土文学传统的一种跟班式、仿制式作品，不可能成为一部具有强盛人命力和深档次主题表达能力的解围之作。《芝镇说》值得称谈的是，在完成对“地方性”的锚定与建构之后，所施展出来的强盛高出性与飞动的能力。这种反想性的表达，使得作者秘籍了地方性书写可能带来的视线窄化、理念先行和骨子化倾向，使得芝镇这一看似局限的地舆空间，灵验地蜕变为不雅照中国近现代史乃至反想东谈主类精深活命境遇的一个明晰的窗口。这种高出性主如果通过两重旅途得以完毕的，即地方史与国族史的有机交融与辩证互动、地方风光向玄学与文化隐喻的创造性飞跃。

《芝镇说》的叙事技艺跨度，涵盖了从晚清皇权解体、民初军阀混战和社会激荡、抗日救一火的人烟硝烟、目田干戈的天翻地覆，蔓延到新中国成就后的一系列社会变迁，致使一直不雅照到了当下咱们正在身处的历史场景。作者颇具匠心性将公冶家眷数代东谈主的隆替千里浮、爱恨情仇，与百年历史叙事紧密地、有机地编织在统统。于是，芝镇不再是一块自愧不如、与世远隔的安定自足之地，而是成为呈现历史巨变的明锐而典型的微缩舞台。翻新的冲击、干戈的惨烈、社会的变革，无不在这个胶东半岛腹地的小镇上激起剧烈而深远的回响，塑造着、改写着每个东谈主的运谈。在演义里，公冶家眷的发展史，以孔老嬷嬷、景老嬷嬷、王辫、“俺嬷嬷”“俺娘”等组成的公冶家眷女生运谈史，以“七爷爷”公冶祥恕和王辫为主组成的翻新叙事，这三组陈迹彼此勾连，以家眷秘史为干线，构造出了一个立体的叙事结构（周海波：《家眷秘史与精神变迁史——读逄春阶长篇新作》，皆鲁晚报，2022-05-14，A14版）。这种将家眷史与国族史买通的写法，跳出了地方主见的窠臼，显露地承担起了通过对地方的历史来书写和反想国族历史的重负。它以文学的方式告诉咱们，中国的现代化进度，最复杂、最深刻、最富饶张力的体验，正赋存在无数个像芝镇这么的下层社会单元的历史扩充中。演义所建构的地方性，骨子上是一种“干预”高大叙事、与历史对话的灵验才能，这是一种在重塑东谈主的价值的经由中，从头想考民族国度致使未下宇宙发展的文学抱负。

《芝镇说》在现现代长篇演义中的专有之处，还在于它完成了从地方风光形容向精深玄学隐喻的一个飞跃。演义中的“芝酒”，跟着情节的鼓动，慢慢高出了物资性与地域性，升华为狄奥尼索斯式的“酒神精神”的记号，它代表着非理性的人命冲动、创造的原始形式、对僵化步骤的本能反叛，以及在巨大糟糕中寻求解脱、开释与人命狂欢的原始人命力。它无处不在，无所不成，既深深植根于芝镇特有的酿酒传统与饮酒文化，使其既有坚实的地方基础，又昭着地指向了东谈主类共同濒临的对于人命存在、糟糕与高出的不灭命题，得回了精深的玄学意旨。这恰是优秀的地方性书写所应追求的田地：让地方性的特殊教化、情谊与悼念，成为叩问东谈主类精深活命情状、进行玄学想考的弁言与桥梁。《芝镇说》通过“酒”这一核情意想的尽心营造，让“芝镇”这个中国朔方小镇的故事，与古希腊的悲催精神和渊博的中国传统文化产生了共识和对话，从而大大拓展了演义的阐释空间。不错说，在对中国式酒神精神的广度和深度的挖掘与施展上，《芝镇说》对莫言写于上个世纪80年代的《红高粱》是有所高出的。

三、“芝镇”书写在现代文学谱系中的价值与意旨

把《芝镇说》放在现代中国文学地方性书写的迢遥谱系和想潮条理里加以比较和注视，它特有的文学价值、表面孝敬以及所带来的启表现旨就越加显着。“新东北文学”近些年来受到较多关切，但两者存在着显着的好意思学各异。“新东北文学”大多以20世纪90年代的国企更正和下岗潮为题材，通过工业期间的“废地”叙事来表达情谊，更多地带有一种冷峻、凄惨与失意感，叙事速率也时常呈现出压抑的自在。而《芝镇说》的历史视线更为迢遥，它形容的是一幅长达数十年致使上百年的技艺跨度里中国现代化进度中发生的巨大变化画卷，在这种历史长河的奔流中，情谊基调天然也时常满盈出一股颓靡和艰巨，但它所蕴含的坚硬力量和包容精神却远超于此，那是勾引在几千年的农耕文雅以及儒家文化传统之上的一种生生束缚的坚硬力量。与方兴未已的“新南边写稿”比较，后者更怜爱海洋性、临界性、流动性以及激烈指向昔日的联想，好意思学气质多显狭窄、幻化或者带有奇幻色调，而《芝镇说》则深深地扎根在内陆的、农耕的文雅腹地里，它更竭力于于挖掘和施展深厚的传统伦理、宗法结构在现代性波澜冲击下所发生的应激、信守和嬗变，举座气质愈加千里郁、内敛、坚实，带有黄土般的镇定感。和以地域定名的“新北京作者群”比较，后者更侧重施展全球化大都市里快速变化的都市景不雅、新式的东谈主际关系、身份认可的阴晦与文化杂交，叙事节拍比新写实主见更快，也更靠拢现代都市的脉搏。比较之下，《芝镇说》则反治其身，用一种回溯的、千里想的视角去深入乡土和历史当中，试图从家眷的根脉、地方的集体悼念、民俗传统里寻找现代中国东谈主精神宇宙组成的历史起源和变化轨迹。

天然存在着以上所述的各式辞别，《芝镇说》同这些活跃的地方性写稿想潮却有着一个共同的关切点，那即是奈何使“地方”不再是书写的客体或者配景，而是被用作灵验的、有分娩性的叙事才能论。而它之是以能在浩繁的地方性写稿文本里独树一帜，在于它既扎根于“土产货”又高于“土产货”的辩证想维才能，这亦然对当下地方性书写中许多问题的有劲修起和高出。它不错灵验地幸免掉那种理念先行的罗网，因为统统的主题想想、文化反想都是从坚实、丰盈、灵活的生活细节和生活肌理里自关联词然地生发出来的，是“从下到上”，而不是“从上至下”。逄春阶身上自有一种浓厚的乡土情结，多年来一直扎根下层的媒体职责蕴蓄，使他本能地警惕乡村叙事“骨子化”“纯正化”的危急。他挑升中式多声部、多视角的复调叙事方式，自发区隔了传统地方性写稿的僵化模式和表述冲动，因此，《芝镇说》里展现出来的即是一个杂语共存的“地方”。他怜爱并对传统文化资源（如方志文学、民间伦理）进行了创造性的蜕变与创新，这种“方志演义”的文学实验本人即是这一滑化的标准。同期，《芝镇说》的奏效扩充也探索了地方性书写昔日可能的一个发展地方，如联动更多元的文艺体式（演义中多量触及民间戏曲、评话、民俗行径等，本人即具有昭着的跨艺术门类特质），以及在辩证比较中拓宽视线（如对“酒神精神”的研讨，亦然在进行一种跨文化、跨时空的对话）。它告诉咱们，具有强盛人命力和创造性的地方性写稿，必须是通达的、包容的、具有对话精神的，它不错也应该同更迢遥的常识体系、艺术传统以及东谈主类共同的精神命题伸开深入疏浚与互动，并由此连接地激活自身的创造力。

《芝镇说》的文化意旨，还在于它为全球化与在地化张力日益加重确现代社会，提供了一种通过文学叙事来建构文化认可、保存历史悼念、传承东谈主文精神的蹊径。它用丰盈、可感的文学宇宙，保存了一个多世纪里中国匹夫的闲适、厄运、起义、但愿等集体悼念，把高大的历史变成了一个个鲜美的人命体验和心路轨迹，对退缩历史遗失、保证民族悼念的延续有着蹙迫的好意思学价值。更蹙迫的是，通过形容芝镇东谈主的伦常关系、谈德不雅念和在灾难面前所施展出的韧性，来罗致和发展中国传统文化中最宝贵的东谈主文精神和人命灵巧。在物资主见泛滥、价值不雅日趋多元化乃至暗昧化确当下，《芝镇说》里那些对于诚信、祥和、宝石、家国大义这些传统价值的现代阐释和信守，有着不可残忍的意旨与调节之功。它警告咱们在追求现代性的技艺，不成忽略自身文化的根源来获取精神上的顷刻满足。

结语

《芝镇说》以高大的构想、良好的叙事、深刻的文情面怀以及丰富的文化内涵，给当下文学的地方性书写开辟了新蹊径，提供了新范本。它扩充了一种值得称谈的“地方性辩证法”，以最敦朴、最耐烦的方式，把地方教化的细枝小节镶嵌其中，塑造出一个镇定而果真、带着浓郁生起火味的芝镇宇宙，然后又怀着高大的文学逸想把它升华为一种不错透视中国百年来国运变迁、追问东谈主世终极意旨、探寻不灭精神命题的镜子和隐喻。

《芝镇说》的奏效阐发，真确富饶分娩性和创造力的地方性，并不是自我设限、自缚行动的文学标签，而是使联想力和想想得以放飞的坚实基础。它不是隐藏施行的肆意乡愁，而是切入施行肌理、进行社会与文化批判的对照样本。在全球化和在地化之间张力连接拉扯的今天，《芝镇说》予以的启示是：唯有最长远地扎根于这片咱们生于斯、长于斯、歌哭于斯的地盘上，用现代的视角去解读、去领略它的文化底蕴、情谊结构和历史脉动，咱们才能真确领有与外界伸开对等疏浚、深入对话、产生深刻影响的能力与专有的角度。这八成恰是当下这场“地方的崛起”写稿想潮背后，所隐含的“对文学万般性、多元化的长远招呼和期待”，以及“对当下文学总身材局进行‘再结构’”的一种贵重辛劳”（谭萃颖：《现代文学地方性商榷的问题与才能》，《中国现代文学商榷》，2025年第5期）。《芝镇说》，无疑是这种“再结构”的辛劳中，一块千里甸甸的、耀眼着专有色调与色泽的基石。

（作者单元：山东师范大学新闻与传媒学院，原发于《期间文学》2026年第2期）

作者简介

逄春阶，潍坊安丘市东谈主，中国作协会员、山东省酬劳文学学会会长、专家报业集团培训委总监、高等记者。

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